東北的民族與國(guó)家（13）——鮮卑

東胡消亡之后，在大興安嶺北部地區(qū)，先后出現(xiàn)了兩個(gè)部族。一支在南，為烏桓；一支在北，為鮮卑。

由于靠近南邊，無(wú)論是氣候、地理?xiàng)l件，還是接收相對(duì)先進(jìn)的中原文明，烏桓都比鮮卑具備了更好的條件。在此基礎(chǔ)上，烏桓比鮮卑更先一步發(fā)展起來(lái)。

西漢時(shí)，中原的史書(shū)上還未出現(xiàn)“鮮卑”的名字，那時(shí)對(duì)這個(gè)區(qū)域的記載只有烏桓。到東漢建立時(shí)，烏桓向南遷移。饒樂(lè)水（現(xiàn)西拉木倫河）一帶開(kāi)始出現(xiàn)了遷自北方的鮮卑部族，

此時(shí)的鮮卑，還只是依附于匈奴的小部落。有時(shí)跟著匈奴一起，有時(shí)選擇單干，不斷侵襲其他的部族與東漢的遼東區(qū)域。

烏桓被曹操擊潰后，逐漸衰敗。諸方勢(shì)力在東北遼西與遼東區(qū)域此起彼伏。

鮮卑，也終于開(kāi)始登上了歷史的舞臺(tái)。

“鮮卑”到底是什么意思，直至今天依然沒(méi)有定論。

有人認(rèn)為這個(gè)詞的意思是指游牧民族服裝上的“帶鉤”；有人認(rèn)為是“祥瑞之意”；有人認(rèn)為是神獸的名稱。還有人認(rèn)為，是源于這個(gè)族群最早的聚居地——鮮卑山。

與“鮮卑”這個(gè)名字無(wú)法確定其意義相類似的是，“鮮卑山”同樣至今無(wú)法確定其位置。

目前在學(xué)術(shù)上，關(guān)于鮮卑山的位置有三種意見(jiàn)：一是位地柳城東南（現(xiàn)朝陽(yáng)附近）二百里棘城之東；一是大興安嶺南段科爾沁右翼的大罕山。

嘎仙洞

1980年，考古人員在內(nèi)蒙古鄂倫春阿里河鎮(zhèn)西北處、嫩江支流甘河北岸的一個(gè)山洞里，發(fā)現(xiàn)了北魏太平真君四年（443年）的祝文刻辭，其中記載著北魏拓跋燾派遣中書(shū)侍郎李敞來(lái)此致祭時(shí)的祝辭。

由此，相關(guān)專家將此處確定為拓跋鮮卑的先祖居住之地——嘎仙洞，并以此為依據(jù)，認(rèn)為史書(shū)中所記載的鮮卑山就是嘎仙洞所在的這座山。

雖然此處僅僅只是北魏（鮮卑拓跋氏）認(rèn)為的先祖之地，但應(yīng)該是最接近史料中的“鮮卑山”了。

從這三個(gè)相隔千里的“鮮卑山”，還可以很清晰地看出的是，鮮卑一族自北而南的遷徒路線。

這也是東北各族的一個(gè)共同遷移路線：從原始山林中的苦寒之地起家——往南尋找溫暖之地——再往南尋找人多可供其劫掠之地——繼續(xù)往南開(kāi)始窺探中原。

在這漫長(zhǎng)的遷移過(guò)程中，大部分的部族都倒在了遷移的途中，或是被其他部族劫掠而死，或是被其他部族吞并而消亡。

一些存活下來(lái)的部族，就意味著已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)大。已經(jīng)掌控了一定的人口與財(cái)產(chǎn)，私有制的出現(xiàn)開(kāi)始導(dǎo)致內(nèi)部貧富的分化。同時(shí)，權(quán)利就成為更多財(cái)產(chǎn)與收入的保障與象征。

那么，如何維護(hù)既得的利益，如何平衡內(nèi)部各方利益的要求者，就會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題。

尤其是在獲得了土地所有權(quán)之后，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擁有土地、奴役與剝削土地的生產(chǎn)者所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，遠(yuǎn)比出去劫掠更加安全與舒適。

此時(shí)，他們還得面對(duì)如何管理那些無(wú)權(quán)要求利益的那些人，以使他們安于被奴役的現(xiàn)狀；同時(shí)還要對(duì)抗外部隨時(shí)而來(lái)的其他劫掠者。

從一個(gè)部族的管理，到一個(gè)區(qū)域的管理，乃至一個(gè)國(guó)家的管理，對(duì)于游牧民族而言，已經(jīng)越來(lái)越超出他們的認(rèn)知范疇。

這一系列問(wèn)題，已經(jīng)不是靠原始傳承下來(lái)的氏族制管理制度能夠解決的了。

放眼望去，能學(xué)的，只有中原漢家王朝現(xiàn)成的管理方式與體系。

那么，開(kāi)始漢化吧。

鮮卑真正發(fā)展起來(lái)，是在東漢和帝永元三年（公元91年）。

漢大將軍竇憲，遣右校尉耿夔，在金微山大破匈奴之后，南匈奴自此歸附東漢，北匈奴則大舉西遷。鮮卑趁機(jī)占據(jù)了匈奴生活的大片草原，同時(shí)吞并了匈奴遺留在北部、東北部的十萬(wàn)部族。

不過(guò)，此時(shí)鮮卑人口并不多，因此很難說(shuō)到底是鮮卑人吞并了匈奴，還是匈奴人融合了鮮卑。

與東北出現(xiàn)的大部分族群一樣，“鮮卑”并不是一個(gè)單純的民族。開(kāi)始是東胡余部融合了匈奴遺留在東北的部分族群，之后又整合了烏桓南遷時(shí)留下的一些部族。當(dāng)他們與十萬(wàn)匈奴再次融合時(shí)，北方的許多牧族，包括漠北、河西走廊、晉陜地區(qū)、東北的三江平原與遼西，有許許多多的部族開(kāi)始全部自稱為“鮮卑”。

或者，把東漢一直到魏晉時(shí)期出現(xiàn)的這些“鮮卑人”稱為“塞外人”，可能還更合適些。一如先秦時(shí)期，中原對(duì)北方草原牧族的統(tǒng)一稱呼：“北狄”。

檀石槐雕像

東漢靈帝時(shí)，“長(zhǎng)大勇健，智略絕眾”的檀石槐曾經(jīng)一度統(tǒng)一各鮮卑部落。他率鮮卑兵馬四處征略，盡占匈奴故地。其控制的疆域，西起敦煌、烏孫，東至遼東與夫余、穢貊接壤。東西達(dá)一萬(wàn)四千余里，南北七千余里。

東漢靈帝光和四年（181年），檀石槐去世，鮮卑開(kāi)始分裂，并形成了三大勢(shì)力。其中最強(qiáng)的是分布于代郡、上谷等地的軻比能。

公元235年，軻比能被刺身死后，鮮卑完全分崩離散。此后，鮮卑進(jìn)入了內(nèi)外彼此混戰(zhàn)的局面。

鮮卑，自此再未以統(tǒng)一的面目出現(xiàn)在世人面前。

惡劣的自然環(huán)境與弱肉強(qiáng)食的生存狀態(tài)，養(yǎng)成了牧族肆意與彼此不服的天性。

在北方苦寒之地，牧族人每一天都生活在戰(zhàn)斗的狀態(tài)之中，要么與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)帲磁c群狼環(huán)伺的其他部落博斗。要想生存，就必須要擁有圍繞著自己的親信與部眾。失去部眾的力量，就得面臨被侵吞的下場(chǎng)，那就意味著失去財(cái)產(chǎn)、也失去了對(duì)妻子兒女的處置權(quán)，乃至自己的生命。

在中國(guó)的數(shù)千年歷史中，只要出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)勢(shì)而擅長(zhǎng)戰(zhàn)斗的領(lǐng)導(dǎo)人，便會(huì)帶出一個(gè)強(qiáng)盛的牧族。這樣的牧族，會(huì)對(duì)中原政權(quán)產(chǎn)生巨大的威脅。但是，對(duì)于不講規(guī)則、缺少完善管理制度，沒(méi)有相對(duì)先進(jìn)文明的牧族，擊敗中原政權(quán)的軍隊(duì)沒(méi)問(wèn)題，要想入主中原，卻基本不可能。

即便是史上最為擅戰(zhàn)的牧族領(lǐng)袖成吉思汗，終于其一生，也未能實(shí)現(xiàn)入主中原的愿望。

沒(méi)有漢化的牧族，只能是中原政權(quán)的威脅者甚至滅亡者，而無(wú)法成為掌控者。

分裂之后的鮮卑數(shù)個(gè)部族，因其對(duì)漢化的不同態(tài)度，而導(dǎo)致了完全不同的結(jié)局。

大部分部族，如鮮卑段氏、宇文氏，如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。

最早接受漢化的鮮卑慕容氏，先后建立了前燕、后燕、南燕、西燕數(shù)個(gè)政權(quán)，在歷史上占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。而漢化程度最深的鮮卑拓跋氏，則成為了第一個(gè)入主中原的游牧民族。