石癡白居易：石雖不能言，許我為三友
唐元和十一年（公元816年），白居易被貶謫為江州司馬后，思想和詩(shī)歌創(chuàng)作都發(fā)生了根本性的變化，對(duì)人處事的態(tài)度與過(guò)去大不相同。他作詩(shī)吟道：“自從委順任浮沈，漸覺(jué)年多功用深。面上減除憂喜色，胸中消盡是非心。妻兒不問(wèn)唯耽酒，冠蓋皆慵只抱琴。長(zhǎng)笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟。”（見(jiàn)《詠懷》）
詩(shī)人壯志未酬，又遭貶謫，他在無(wú)法解釋這個(gè)道理的時(shí)候，不得不向佛家，尋求慰藉：“前事是身俱若比，空門不去欲何之！”（見(jiàn)《自題》）不得不轉(zhuǎn)向道家，尋求解脫：“幾年司諫直承明，今日求真禮上清。曾犯龍鱗容不死，欲騎鶴背覓長(zhǎng)生。”（見(jiàn)《題贈(zèng)李煉師見(jiàn)招》）
被貶為江州司馬后，詩(shī)人雖歷經(jīng)忠州刺史、中書舍人、杭州、蘇州刺史和刑部侍郎，在外為一郡之長(zhǎng)，在內(nèi)為朝廷重臣，其官階地位依然顯赫，但“隱于朝市”的思想，卻支配了他其后的生活。他的言論已不如過(guò)去那么激切，他的行動(dòng)也不像過(guò)去那么勇猛了。這期間，詩(shī)、酒、琴成了他生命中的三寶，而詩(shī)作也常是寄以閑適為主。
《雙石》的詩(shī)就是詩(shī)人于寶歷三年（公元826年）任蘇州刺史時(shí)寫的：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無(wú)所堪，時(shí)人嫌不取。結(jié)從胚渾始，得自洞庭口。萬(wàn)古遺水濱，一朝入吾手。擔(dān)舁來(lái)郡內(nèi)，洗刷去泥垢。孔黑煙痕深，罅青苔色厚。老蛟蟠作足，古劍插為首。忽疑天上落，不似人間有。一可支吾琴，一可貯吾酒。峭絕高數(shù)尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌未空，玉山頹已久。人皆有所好，物各求其偶。漸恐少年場(chǎng)，不容垂白叟。回頭問(wèn)雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友。”
這是一首詠物詩(shī)，平白如話，老嫗?zāi)芙狻２挥枚嘧鹘忉專麑⑻^人格化、人性化，強(qiáng)調(diào)其與石頭的緣分，既有情趣，又有理趣。
詩(shī)人首先被這兩片石頭的古怪形狀所吸引，便讓人把這兩片石頭帶回自己在蘇州城內(nèi)的官邸。詩(shī)人不僅認(rèn)定它們的實(shí)用價(jià)值：“一可支吾琴，一可貯吾酒”，而且認(rèn)定它們是極具鑒賞價(jià)值的文玩。“忽疑天上落，不似人間有”，兩片丑石將自己的官邸裝點(diǎn)成一座美學(xué)課堂。“五弦倚其左，一杯置其右”，詩(shī)人撫琴作樂(lè)，把酒臨風(fēng)，其洋洋得意的快樂(lè)之情溢于言表。
因?yàn)榈貧み\(yùn)動(dòng)引起的巖漿噴發(fā)，巖漿冷凝后形成帶有氣孔的流紋巖，沉入古太湖，碧波萬(wàn)頃的太湖水給予其無(wú)盡的鐘秀靈氣，造成了石之精品。太湖石有四大特點(diǎn)：瘦、漏、透、皺，具有極高的觀賞價(jià)值。白居易時(shí)期，對(duì)太湖石的觀賞價(jià)值尚不為世人所認(rèn)識(shí)。詩(shī)的起筆便寫了石頭既怪又丑，無(wú)人識(shí)貨，唯恐避之不及。可是，詩(shī)人以獲此石，則有從天而降的喜出望外。說(shuō)明白氏具有超人的鑒賞眼光。《唐詩(shī)鏡》評(píng)曰：“白樂(lè)天于水石之趣，言之津津，知其中于膏肓深矣。”賞石之風(fēng)氣興于中唐，白氏可算是最早的“石癡”之一也。
在中國(guó)的藝術(shù)鑒賞中，“丑”是個(gè)審美的概念。對(duì)于不合嚴(yán)整的秩序而言，我們常常將不合規(guī)矩，節(jié)奏混亂，不符合人們審美習(xí)慣的東西稱其為丑，其實(shí)在中國(guó)人的日常生活中，人們推崇丑，在一定程度上就是為了躲避日常規(guī)范。中國(guó)人欣賞丑石，暗含了對(duì)正常理性質(zhì)疑的思想，不是獵奇，而是欣賞一種超脫常規(guī)，超越秩序，顛覆庸常理性的玄想或哲思。
白居易在詩(shī)中用“丑”這個(gè)概念來(lái)描述這兩片石頭，從此給中國(guó)的古典賞石表征設(shè)定了一個(gè)藝術(shù)范疇，并且認(rèn)為能夠欣賞石頭的“丑”的這種能力，是極少數(shù)人的天分。這些石頭雖然外表奇特，形骸丑陋不堪，但在詩(shī)人的眼光里，是美的極致，美的精華。他以丑為美，丑中見(jiàn)美，最終是為了追求美、達(dá)于美。唯美才真正顯示了詩(shī)人的真誠(chéng)。因此，能夠在庸常的世界里，對(duì)無(wú)用之物加以審美的肯定，這顯示了詩(shī)人超脫的內(nèi)心世界，同時(shí)展示了一種自由的生活態(tài)度和精神境界。
詩(shī)人詠石，弦外之音中，也含有識(shí)人的喻義。此詩(shī)的后八句是議論，將人引向詠石之外的思考。“人皆有所好，物各求其偶”二句，強(qiáng)調(diào)其與石的緣分，從人之所好，而見(jiàn)其人之品級(jí)。詩(shī)人自避交易場(chǎng)，以石為友，表現(xiàn)了詩(shī)人的清高和對(duì)世俗的逃避。最后四句詩(shī)，以問(wèn)答式結(jié)尾，情趣盎然，而哲味外溢矣。
（本篇完）
