“博物館起火了，你只能救一樣，救一幅名畫還是救一只貓？”“喜歡的工作總是996，我該不該886呢？”“該不該給新來的同事送喜帖？”……隨著第六季《奇葩說》的開播，這些辯題最近都上了熱搜。而與辯題一起上熱搜的還有節(jié)目中個(gè)性鮮明的選手、導(dǎo)師以及他們說的金句。
有人說，《奇葩說》在節(jié)目中很好地融入了辯論的特色，有智識(shí)的厚度，能開闊觀眾待人處事的思路；也有人說，《奇葩說》本質(zhì)上還是泛娛樂化的大眾文化，不能帶給人們嚴(yán)肅的思考，并非對(duì)人真正有助益的辯論活動(dòng)。
那么，究竟什么是辯論？蘇格拉底和智者的辯論與美國總統(tǒng)的電視辯論，藏傳佛教的辯經(jīng)與風(fēng)靡一時(shí)的大專辯論賽，究竟有什么不同？辯論作為一種文化活動(dòng)從古至今是如何發(fā)展演變的？這篇文章，將帶你回顧辯論文化小史，從不同的角度理解辯論，看懂辯論背后的故事。
撰文 | 喻子豪
01
辯論文化小史梳理
古希臘是最早的辯論國度之一。商業(yè)交易、民主政治和早熟的法律程序讓希臘人必須習(xí)得巧舌如簧的辯論技巧。智者團(tuán)體就在這樣的條件下產(chǎn)生了。他們教授辯論與修辭的技巧以收取學(xué)費(fèi)，在希臘的中產(chǎn)階級(jí)群體中頗為流行。
著名的智者學(xué)派代表人物高爾吉亞是智者修辭術(shù)的開創(chuàng)者之一。他的修辭技巧在為海倫辯護(hù)的《海倫頌》中體現(xiàn)得淋漓盡致。在他的演講中，海倫再也不是放蕩女人，而是由不得她掌控的環(huán)境和各種勢力的犧牲品。高爾吉亞是古代修辭術(shù)中的雙重邏各斯(duo logoi) 或反對(duì)話語( antilogik)的忠實(shí)信徒，他認(rèn)為任何一個(gè)命題都有與之相反的命題，沒有一種話語是不可反駁的、不可論證的。譬如說在《海倫頌》中，他便回避了對(duì)自己不利的所有證據(jù)，特別是完全拋開海倫自由意志的作用，只談生理欲求與外在環(huán)境的影響。
海倫是古希臘神話中第三代眾神之王宙斯跟勒達(dá)所生的女兒，在她的繼父斯巴達(dá)國王廷達(dá)瑞俄斯的宮里長大。她是人間里最漂亮的女人。她本來是亞各斯國王墨涅拉俄斯的妻子，后來和特洛伊王子帕里斯私奔，引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭。
蘇格拉底的辯論與智者教授的修辭術(shù)有著微妙的不同。他每天在菜市場找人聊人生、聊理想，通過不斷地問問題引導(dǎo)別人發(fā)現(xiàn)日常思維中的謬誤，從而發(fā)現(xiàn)一些真實(shí)但往往不為人所喜歡的真理。《理想國》第一章里對(duì)“正義是強(qiáng)者的利益”的著名反駁便是一個(gè)經(jīng)典的例子。
古代中國最早的大辯論恐怕還是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。禮崩樂壞，列國紛爭，各國都謀求人才以治國強(qiáng)兵，君主都希望聽到富國強(qiáng)兵的良策以推進(jìn)發(fā)展，于是民間的各種思想流派不斷涌現(xiàn)，有的相互承襲借鑒因而類似，更多的是針鋒相對(duì)，互相辯難。于是，無數(shù)場精彩紛呈的辯論就在這片大變革的土地上轟轟烈烈地進(jìn)行著。
孟子倡導(dǎo)“仁政”的雄辯，莊子與惠施的“魚樂與否”之辯，“白馬非馬”之辯，還有影響深遠(yuǎn)的“墨辯”，都是當(dāng)時(shí)辯論圈的傳奇故事。
莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
辯論不僅在政治、法律等世俗事務(wù)上有用，也被應(yīng)用進(jìn)了宗教事務(wù)。辯經(jīng)源自古印度，是指按照因明學(xué)的邏輯推理方法，辯論佛教經(jīng)義的學(xué)習(xí)方法。
藏傳佛教院里幾乎每天都有辯經(jīng)，通常他們需要首先背誦近期學(xué)習(xí)的經(jīng)文，然后闡述自己的理解和觀點(diǎn)，這是“立論”環(huán)節(jié)；然后，他們需要接受同伴的質(zhì)詢，回答問題，在反反復(fù)復(fù)的問答過程中提升對(duì)經(jīng)義的理解。更有意思的是辯經(jīng)時(shí)雙方的身體語言，質(zhì)詢一方站立，可以大聲拍掌、可以高聲大叫、可以來回踱步，甚至可以輕拍“守擂”方的身體，而回答問題的一方則必須始終端坐。這既是對(duì)佛教經(jīng)義、知識(shí)的考驗(yàn)，也是對(duì)心理素質(zhì)、人格修養(yǎng)的考驗(yàn)。
在近代的美洲，辯論對(duì)于政治的意義一點(diǎn)不比兩千年前的古希臘差。美國1787年制憲會(huì)議代表中最后一位去世的詹姆斯·麥迪遜先生著有一本《辯論·美國制憲會(huì)議記錄》，詳細(xì)記錄了在1787年的費(fèi)城，來自13個(gè)州的代表們?nèi)绾卧?16天的辯論中艱難地達(dá)成最終的妥協(xié)和共識(shí)。
制憲會(huì)議期間，國家主權(quán)者與州主權(quán)者（要不要建立統(tǒng)一的聯(lián)邦主權(quán)國家）、南方州和北方州（奴隸制問題）以及大州與小州（兩院代表的席位分配問題）構(gòu)成了三大對(duì)立的陣營，“吵”得不可開交。直到最后，代表們將有明確共識(shí)的內(nèi)容體現(xiàn)為法律中的硬性條款，取得大體共識(shí)的內(nèi)容體現(xiàn)為柔性條款，而那些分歧較大的內(nèi)容則在這部憲法中隱去。各自讓步，才達(dá)成最終的妥協(xié)。
現(xiàn)代辯論賽制最早出現(xiàn)在英美。由于教會(huì)的需要，18世紀(jì)的倫敦，世界上最早的辯論社團(tuán)成立于1850年左右，辯論賽開始在英美的大學(xué)流行到20世紀(jì)初，美國開始舉行全國的辯論比賽，后來成立了全國辯論委員會(huì)，肯尼迪等很多政要都曾是優(yōu)秀的辯手。辯論逐漸成為了一項(xiàng)獨(dú)立的競技文化活動(dòng)。
上個(gè)世紀(jì)90年代，大專辯論賽風(fēng)靡全國。1993年，首屆國際大專中文辯論賽在新加坡舉行，復(fù)旦大學(xué)、劍橋大學(xué)、悉尼大學(xué)等大學(xué)舌戰(zhàn)獅城，在決賽中復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)執(zhí)正方觀點(diǎn)“人性本善”戰(zhàn)勝持反方觀點(diǎn)“人性本惡”的臺(tái)灣大學(xué)辯論隊(duì)，奪得了首屆國際華語大專辯論賽的冠軍，掀起了中國辯壇的一個(gè)小高潮。
1993年“獅城舌戰(zhàn)”（第一屆國際大專辯論會(huì)）現(xiàn)場視頻截圖。圖為獲得冠軍的復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)。
自那以后，中國和亞洲的大學(xué)辯論逐漸發(fā)展成熟，產(chǎn)生了大大小小的比賽和不同的賽制。許多優(yōu)秀的辯手脫穎而出，成了辯論圈中響當(dāng)當(dāng)?shù)拿餍恰２贿^在社會(huì)大眾的眼里，他們?nèi)匀粚儆谵q論這個(gè)亞文化群體，與不熟悉辯論的普通人有一段距離。
但是，2014年，一檔辯論真人秀的節(jié)目《奇葩說》橫空出世，連續(xù)四季豆瓣屏風(fēng)達(dá)到8.5。這個(gè)由馬東主持的節(jié)目融合了辯論的專業(yè)性、段子的娛樂性、明星辯手與大咖導(dǎo)師的真人秀模式，成功地創(chuàng)新了辯論的觀賞模式，吸引了大量的年輕觀眾。
最新一季的《奇葩說》第四集中，蔡康永、薛兆豐、羅振宇和李誕四位導(dǎo)師下場辯論，給節(jié)目增加了極大的話題性。“博物館起火了，一幅名畫和一只貓，你救哪個(gè)？”的辯題輕松活潑，又可以被選手們演繹得豐富而深刻，成為了當(dāng)晚的流量熱點(diǎn)。
《奇葩說》第六季是一檔融入辯論元素的說話達(dá)人秀節(jié)目，于2019年10月31日開播。本季節(jié)目由蔡康永、薛兆豐、李誕、羅振宇擔(dān)任導(dǎo)師。
辯論，這個(gè)曾經(jīng)圈內(nèi)熱圈外涼的文化活動(dòng)，在大眾群體中流行了起來。
02
從“為真理”到“為輸贏”
辯論技術(shù)存在虛偽性
古往今來，辯論的主題五花八門，辯論的形式多種多樣，但是如此多樣的辯論，又似乎可以根據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分成兩類：一類是“為真理”的辯論，另一類是“為輸贏”的辯論。
蘇格拉底和智者學(xué)派剛好分別屬于這兩種類型的辯論。據(jù)《申辯篇》中蘇格拉底的自述，他與人辯論不是為了社會(huì)中的實(shí)際事務(wù)，只是為了讓人們意識(shí)到自己的“無知”，從而開始在新的無知的基礎(chǔ)上開始求知。這樣的辯論目的注定了蘇格拉底不擅長也不屑于使用“絢麗的辭藻和動(dòng)聽的語言”（《申辯篇》），因?yàn)樗粸檩斱A，只為“真理”。
《柏拉圖全集》
作者：柏拉圖 譯者：王曉朝
人民出版社
2015年11月
與之相對(duì)的，智者從不掩飾自己對(duì)于修辭技藝和論證技術(shù)的追求。他們公開收費(fèi)教學(xué)，教的就是如何在辯論場上運(yùn)用修辭取勝。據(jù)說修辭術(shù)的發(fā)明者之一高爾吉亞一堂課要向?qū)W生收費(fèi)，原因就在于他的修辭記憶精湛純熟（他規(guī)定了展示型演說的基本程式、實(shí)踐了智者發(fā)現(xiàn)的“雙重羅格斯”或“反對(duì)話語”，還發(fā)明了純粹推理的、以可能性而不是事實(shí)為基礎(chǔ)的辯論技巧），可以幫助學(xué)生在法庭和政治辯論中以“辭”取勝。
盡管我們從柏拉圖對(duì)話集中可以看到，蘇格拉底的辯論有時(shí)候有意無意地也講技巧，或者說在論證的過程中也有通過不夠嚴(yán)密的邏輯“請(qǐng)君入甕”的嫌疑，但是他的辯論則幾乎不帶著明顯的功利心，他只是想讓人認(rèn)識(shí)到“無知之知”的可貴，因此并不像智者那樣發(fā)展一套修辭技術(shù)，并以此賺錢謀生。
況且，從某種意義上說，語言本身就是修辭，沒有不使用修辭的語言，只有修辭程度和目的的差別。蘇格拉底的最后一次“辯論”，在決定生死的法庭上為自己“申辯”，最終以失敗告終。也許，他在辯論技術(shù)上還是略欠一籌吧。
《蘇格拉底之死》（The Death of Socrates）是法國畫家雅克·大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作的油畫，現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館。這幅作品描繪了哲學(xué)家蘇格拉底死時(shí)的情景。
從這個(gè)角度看，佛教的辯經(jīng)與蘇格拉底的辯論相同，都是一種為真理的辯論。縱然僧人高聲喊叫、來回踱步、大聲拍掌甚至做出略帶侮辱性（通常是有意為之）的動(dòng)作，場面緊張激烈，但這都不是為了分出辯論的輸贏，而是通過辯經(jīng)來理清自己在佛教義理上模糊的地方，從而破除邪見，形成佛教正見。抱持著這一目的，任何通過語言技巧或者詭辯來爭勝的僥幸心理都是對(duì)佛教經(jīng)義的一種侮辱。
當(dāng)然，辯經(jīng)如此緊張激烈，要想清晰地表達(dá)自己對(duì)佛經(jīng)的理解，良好的語言表達(dá)能力也十分關(guān)鍵。藏傳佛教的大德佛教的義理比作“長者”，而把語言表達(dá)比作“杖”，所謂“長者無杖，則行履維艱，而杖無長者，則效用不宏”。
反觀現(xiàn)代辯論，專業(yè)的賽制將辯者變?yōu)椤稗q手”，從一對(duì)一的互辯到組隊(duì)競爭，從小組賽到淘汰賽，辯論不再是無功利心的真理之辯，而變成了爭輸贏的競賽之辯，晉級(jí)與冠軍成為辯論賽的終極目的。當(dāng)這一價(jià)值被確立，修辭和論證技術(shù)便不可避免地在辯論賽中流行。為了贏得比賽，選手可以設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)引人入甕，緊抓漏洞質(zhì)疑問難。而在短時(shí)間、快節(jié)奏的交鋒中，觀賞性成為評(píng)判勝負(fù)的重要因素，因此雙方都得展示足夠的敏捷與氣勢，導(dǎo)致有時(shí)不得不為此犧牲審慎的思考與表達(dá)。
美國總統(tǒng)的大選辯論也許是最能體現(xiàn)爭勝負(fù)的辯論特點(diǎn)的案例。2012年，美國總統(tǒng)奧巴馬與共和黨總統(tǒng)候選人羅姆尼進(jìn)行第一輪電視辯論時(shí)，不管奧巴馬講哪個(gè)話題，話音剛落，羅姆尼立即以（未必完全正確的）事實(shí)和數(shù)字發(fā)起反擊。犀利的反擊為羅姆尼帶來更多的支持，在CNN即時(shí)民調(diào)中，67％的被詢問者認(rèn)為羅姆尼勝了辯論，覺得奧巴馬贏的只有25％。
2012年美國總統(tǒng)選舉，代表民主黨的奧巴馬與代表共和黨的羅姆尼進(jìn)行電視辯論。
在奧巴馬與羅姆尼的第二場辯論中，奧巴馬及時(shí)改變策略，一開始就嚴(yán)厲指責(zé)羅姆尼的政策和“謊言”，羅姆尼也不甘示弱。此次辯論中，觀眾最深刻的印象，便是雙方頻頻打斷對(duì)方講話。由美國喬治梅森大學(xué)媒體與公共事務(wù)中心公布的統(tǒng)計(jì)指出，第二場辯論上總共出現(xiàn)122次發(fā)言被打斷，平均每一分鐘就出現(xiàn)1.4次。其中奧巴馬36次打斷羅姆尼發(fā)言，羅姆尼也回敬了奧巴馬28次。
為了爭取選民，雙方在激烈的戰(zhàn)場上互相掃射，只看誰能攻陷對(duì)方更多的城池。不說審慎的思考和節(jié)制的言辭，就算是誠實(shí)和尊重也很難保證。
但是，從另一個(gè)角度來看，“為真理”和“為輸贏”兩種類型也有交叉。1858年，林肯與民主黨的道格拉斯大法官圍繞奴隸制問題展開多場大辯論。林肯一派認(rèn)為奴隸制是絕對(duì)的邪惡，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決廢除，而道格拉斯一派則設(shè)想奴隸制本身無可厚非。當(dāng)正義與邪惡為辯論雙方時(shí)，為輸贏而辯正是為真理而辯，為利益而辯正是為正義而辯。反過來說，為真理而辯有時(shí)需要贏才能“爭回那一口氣”、從而實(shí)踐正義之事。兩者的界限有些時(shí)候本就不那么明顯。
那么我們?yōu)槭裁匆鰠^(qū)分？這是為了提醒，純粹為了爭勝負(fù)的辯論可能恰恰違反了辯論的本質(zhì)要義，純粹為了爭利益的辯論可能淪落為鉆空子、掐架和詭辯。沒有任何一種好的表達(dá)不需要磨練修辭技藝，但是我們需始終謹(jǐn)記，辯論不是僅僅比拼辯論技術(shù)的語言游戲。辯論即使不是完全地追求真理，也至少要追求真正的論證與說服。
作者通過呈現(xiàn)三位古典思想家柏拉圖、伊索克拉底和亞里士多德對(duì)智術(shù)師的不同接受和回應(yīng)，來理解古希臘的智術(shù)師運(yùn)動(dòng)。
03
從“為辯論”到“為娛樂”
大眾文化與資本市場的雙向滲透
智者學(xué)派以教人修辭與辯論為業(yè)，但這還算不上辯論職業(yè)化，因?yàn)榻倘宿q論的目的是為了打官司；直到現(xiàn)代意義上的辯論比賽興起，辯論才開始了僅僅“為辯論而辯論”。從獅城舌戰(zhàn)到遍地開花的大學(xué)辯論賽，辯論不再假以政治、法律或者學(xué)術(shù)之名，開始成為一種獨(dú)立的文化活動(dòng)。在一代又一代優(yōu)秀辯手的努力下，辯論技巧逐漸成熟、辯論方法體系化、辯論人才職業(yè)化。就像以前歷史學(xué)科脫離于政治的包裹一樣，辯論似乎獲得了某種合法性與正當(dāng)性。
但是， 獲得獨(dú)立性的后遺癥也很快顯現(xiàn)。1995年第二屆國際大專中文辯論賽南京大學(xué)四朵金花獅城奪冠。然而四位女辯手在手捧獎(jiǎng)杯之時(shí)竟坦然告訴記者這輩子再也不會(huì)參加辯論賽，辯論是沒有意義的。對(duì)辯論的意義的懷疑在1997年以一種頗具諷刺性的方式達(dá)到了高潮。當(dāng)年國際華語辯論賽的決賽題目居然是“真理會(huì)不會(huì)越辯越明”，而最終獲勝的正是反方馬來西亞大學(xué)辯論隊(duì)的“真理不會(huì)越辯越明”。
當(dāng)辯論不再以政治、法律、學(xué)術(shù)為目的，當(dāng)辯論比賽中對(duì)技巧和風(fēng)格的重視超越了對(duì)辯明真理的重視，辯論似乎成了一個(gè)“孤家寡人”。除了一場語言的游戲以外，辯論賽還剩下什么？是否存在一種“雙向自律”的辯論，只憑辯論本身便能立足，而不需要為了其他社會(huì)事務(wù)或者真理？
在今天，這種力量表現(xiàn)為資本市場的力量和大眾文化的趣味。讓辯論重新活躍在大眾視野中的《奇葩說》，仍然是一檔以收視率為目標(biāo)、看重廣告收入的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目。這使得《奇葩說》必須具備傳統(tǒng)的辯論比賽沒有的風(fēng)格。
《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》
作者：約翰·道斯雷 譯者：常江
北京大學(xué)出版社
2019年1月
作為一檔融入辯論元素的說話達(dá)人秀的節(jié)目，節(jié)目中最吸引人的正是那些性格獨(dú)特、辯風(fēng)各異的說話達(dá)人們。從“寶島辯魂”黃執(zhí)中到干脆潑辣的第一屆BBKING馬薇薇，從“在宇宙中心呼喚愛”的正能量代表陳銘到人氣爆棚的肖驍，他們的個(gè)性似乎和他們的辯才一樣受人歡迎。
吸引觀眾的不只是選手，與選手同臺(tái)的四位導(dǎo)師也是節(jié)目的一大看點(diǎn)。從第一季的馬東、高曉松、蔡康永三人到最新一季的蔡康永、羅振宇、李誕、薛兆豐，幾乎個(gè)個(gè)都是話題人物。他們與選手同臺(tái)辯論，被“奇襲”也被調(diào)侃，這種平等和娛樂化的辯論方式正是吸引流量的好辦法。
辯手、導(dǎo)師，花樣百出的賽制，生活化、娛樂化的辯題，種種因素加在一起造就了奇葩說的成功。相比于嚴(yán)肅的辯論場合，奇葩說的辯論更強(qiáng)調(diào)選手的現(xiàn)場演繹和個(gè)性風(fēng)格，所以正式對(duì)戰(zhàn)時(shí)不限時(shí)間，選手可以自由發(fā)揮，營造氛圍，用插科打諢的方式演講，用豐沛的情感擊中觀眾的淚點(diǎn)，從而達(dá)到說服觀眾的目的。
《奇葩說》第六季現(xiàn)場
《奇葩說》中，辯論雙方常常并不嚴(yán)格建立共同的定義和論域，都在自己的“射程范圍”以內(nèi)侃侃而談。也正因如此，常常會(huì)讓人有聽了正方覺得正確，聽了反方也覺得正確，但是卻找不到矛盾的地方。而在另一邊，《奇葩說》從第一季差一點(diǎn)找不到贊助商，到后面變著花樣給贊助商打廣告，資本作為幕后的推手支撐著奇葩說一季一季走來。資本創(chuàng)造了更好的節(jié)目設(shè)施和環(huán)境，卻也滲透進(jìn)節(jié)目的每一個(gè)縫隙，花式打廣告甚至成為了節(jié)目的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。同時(shí)資本引導(dǎo)節(jié)目也改變著辯題的取向，還構(gòu)建一個(gè)個(gè)辯手人設(shè)上熱搜提高流量，加強(qiáng)著節(jié)目的娛樂化傾向。
不過，觀眾對(duì)奇葩說的喜愛也并不僅是因?yàn)槠鋳蕵坊驼嫒诵愕某煞郑q論本身裹挾著唇槍舌劍和真理追求也在節(jié)目中有所展現(xiàn)，這一部分也是觀眾愛看奇葩說的重要原因。
黃執(zhí)中被人調(diào)侃的辯論詞“今天的辯題談的是xx嗎？其實(shí)不是，我們真正談的是xxx”，經(jīng)常切中常人看不到的本質(zhì)，給觀眾另一種看人生的角度。而在“人年輕的時(shí)候要不要精致窮”的辯論中，傅首爾談起自己曾經(jīng)普通的生活，將家庭、夢想等人生體會(huì)融進(jìn)辯論之中，也讓人看到了辯題中蘊(yùn)含的人生故事。最新一期以“戀愛多年，我卻依然恐婚，該不該喝下一瓶“去除恐婚水”為辯題，引導(dǎo)觀眾從多角度關(guān)注恐婚的社會(huì)現(xiàn)象，也蘊(yùn)含了良好的社會(huì)效益。《奇葩說》辯論經(jīng)常將看似普通甚至無厘頭的辯題演繹得生動(dòng)而豐富，甚至能為觀眾的實(shí)際生活提供某種啟發(fā)，這不失為一種公益性。
黃執(zhí)中式辯論語“今天這道辯題真正在討論什么”在節(jié)目中經(jīng)常被引用調(diào)侃，卻也經(jīng)常道出我們一般看不到的思考角度。
看來，盡管《奇葩說》的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯引發(fā)爭議，但還是起到了開闊思路、提供多種思考角度的作用。在文化大眾化、泛娛樂化的時(shí)代，不管是為了辯論真諦，還是為了呵呵一笑，抑或是尋求實(shí)際生活的一種幫助，其實(shí)都無可厚非。辯論能以某種方式成為人們生活中的一味良藥，在某種程度上就有活躍的價(jià)值。
本文為獨(dú)家原創(chuàng)。作者：喻子豪；編輯：喻子豪；榕小崧；走走；校對(duì)：翟永軍。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。
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