文/朱奕全

金庸小說中的華山論劍在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中各有一次，這兩次論劍之間，武學(xué)風(fēng)尚其實(shí)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，只不過許多朋友沒有注意到，而這種轉(zhuǎn)變又與南宋理學(xué)的轉(zhuǎn)變頗為相似，說不定正是金庸埋的暗扣。

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南宋思想界的華山論劍

1

思想交鋒宛如武林高手過招，思想家的聚會(huì)恰似“華山論劍”。

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺，朱熹、陸九淵、陸九齡、呂祖謙四大高手齊集一堂。倒不是為了爭奪學(xué)問天下第一的名號(hào)，而是為了折中朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”。會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”，于今可理解為我們所稱的關(guān)于“哲學(xué)方法論”的研討（或可謂之習(xí)武的途徑）。

南宋思想界論劍之所——鉛山鵝湖書院

關(guān)于這一點(diǎn)，筆者先引一段最為基本的材料，作為楔子，使讀者對這段掌故稍作溫習(xí)，再作闡發(fā)?！蛾懢艤Y集·年譜》引朱泰卿的回憶說：

鵝湖之會(huì)論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸（陸九淵、陸九齡兄弟）之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽；朱以陸教人為太簡，陸以朱教人為支離，彼此觀點(diǎn)頗不合，先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀?復(fù)齋（陸九齡）止之。

朱陸的分歧重點(diǎn)集中于求得真理的步驟，是學(xué)海長航，循序漸進(jìn)，旁搜博采，層層通關(guān)，終成集大成者；還是參悟天機(jī)，發(fā)明本心，一通百通，德性自備，最后點(diǎn)鐵成金。是心物兩岐，格物致知，窮理正心，以應(yīng)外物；還是吾性自足，不假外求，運(yùn)用之妙，存乎一心。是博學(xué)窮經(jīng)，以理論經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐；還是實(shí)踐出真知，無需多費(fèi)唇舌，滔滔講學(xué)。

現(xiàn)在看來，此種區(qū)別差似于佛教中神秀與慧能之間著名的漸悟頓悟之辯。

這次會(huì)講持續(xù)了三天，辯論再三，各執(zhí)已見，最終沒有取得統(tǒng)一。陸九淵曾吟詩評(píng)論朱熹并表達(dá)自己的觀點(diǎn)，詩曰：“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心，渭流積至滄溟水，拳石崇成泰花岑，易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉，欲知自下開高處，真?zhèn)涡许毐婀沤?。”從此詩便可知陸九淵之觀點(diǎn)絕非不學(xué)無術(shù)，而是他一向強(qiáng)調(diào)踐履重于講學(xué)，踐履之中要人提撕省集，悟得本心。

而朱熹一向以讀書窮理，踏實(shí)講學(xué)，培養(yǎng)德行為大道正途。他說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻在盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履。”，認(rèn)為陸九淵教人是“簸弄經(jīng)語以自傳益真”，“浮淪虛說，謬悠無根之甚”。

此次會(huì)上，陸九淵當(dāng)面給予朱熹的批評(píng)，給朱熹以很大震動(dòng)，久久不能忘懷。三年后，陸九淵重來訪問，朱熹題詩一首，和之：“德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心，偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉，只愁說到無言處，不信人間有古今?！毖哉Z之間對陸九淵的觀點(diǎn)仍有批駁，無論新學(xué)舊學(xué)皆須深邃嚴(yán)密，方能立于不敗之地。治學(xué)切不可貪圖簡易，自誤誤人。

朱陸的分與合：思想界的潛流涌動(dòng)

2

南宋思想史上的這一次“華山論劍”的兩位主角朱熹和陸九淵若雙峰并峙，他們論辯所擦出的火花，一直影響至今日。

鵝湖之會(huì)與朱陸之爭

后世對這兩位大儒有如是評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)思想體系的集大成者，而陸九淵則標(biāo)志著和理學(xué)分庭抗理的心學(xué)的崛起。朱熹是繼孔子之后又一位百代師表，思想學(xué)術(shù)為歷代文士所景仰，在近代以前一直是中國主流意識(shí)形態(tài)的代表人物。陸九淵的思想遺產(chǎn)大部由晚明思想家王陽明承之，開一代晚明思想解放之潮流，明清以降之思想家，無不受其影響。

朱、陸之理學(xué)與心學(xué)之爭簡而言之，是“道問學(xué)”與“尊德性”孰先孰后，孰主孰從的爭論。聚會(huì)誰也說服不了誰，雖不歡而散，但朱、陸二人皆涵養(yǎng)深厚，虛懷若谷。學(xué)術(shù)上各執(zhí)一詞，卻仍舊相互關(guān)切。

此次爭論既使他們堅(jiān)定了各自的學(xué)說，又使發(fā)現(xiàn)己方之不足，故在立場和學(xué)理上也互作調(diào)停之讓步，折衷之理解。如朱熹晚年已部分地改變了對陸九淵的看法，《宋元學(xué)案·槐堂諸儒學(xué)案》記載了這么一段文字：

文安(陸九淵)既卒，先生(彭興宗)以丙辰訪朱子于家，問其何故而來，先生以書院(指象山書院)頗少書籍，因購書故至此，朱子曰：“緊要書亦不須兒卷，某向來愛如此，其后思聚著必散，何必役于物?！弊晕陌舱撔膶W(xué)以來，議者多以為講讀書之功，然朱子告先生語，卻合文安旨。

陸氏后學(xué)曾大肆渲染過朱熹晚年的一些贊許陸九淵的話語，從中我們也可以窺見朱熹吸收陸學(xué)的思想軌跡。唯有如此心胸氣度，方使朱、陸二哲的學(xué)問在日后不斷開拓，各臻一極。于今鵝湖也成了文壇不朽的佳話。但在朱陸之后百余年里，惜哉雙方的弟子卻為了各自老師誰是正統(tǒng)誰是偽學(xué)而吵得不可開交。

今天看來，朱、陸的后學(xué)們應(yīng)不難聞見，就在他們兩派爭論的同時(shí)，在金庸小說描述的江湖上也爆發(fā)了一場差似之的武學(xué)革命。

筆者所能依據(jù)的僅是金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部武俠名著。雖盡非實(shí)錄，但從中仍可分明探得武學(xué)招式之演化與時(shí)代思潮之流變，其有暗通消息者，相互激蕩，自不可掩。

朱熹、陸九淵指導(dǎo)了兩次華山論劍

3

倒難說是武學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了思想的演進(jìn)，還是思想的啟迪促進(jìn)了武學(xué)的革新？不過可以確切知曉的事實(shí)是：就在百年后的思想界朱、陸的弟子還在為各自老師的學(xué)說而聚訟不止時(shí)，武林界卻早已完成了兩派的和解和融合。這絕對會(huì)令朱、陸難以逆料，也應(yīng)使其心生慰藉。不過欲知各中玄奧，還得從西毒歐陽峰說起。

王重陽于第一次華山論劍力壓群雄，奪得了武林秘籍《九陰真經(jīng)》，眾所知曉。然中神通謝世之后，江湖中人如蟻慕膻，為真經(jīng)而爭斗不已。其中最有力的爭奪者自是西毒歐陽峰，其欲練就絕世武功，成為“天下第一”，不想陰錯(cuò)陽差，卻教郭靖、黃蓉著得先鞭。后來郭、黃身陷歐陽峰之手，歐陽峰欲逼使黃蓉將真經(jīng)說出，再除掉這兩個(gè)勁敵。黃蓉把真經(jīng)篡改，教其逆練。歐陽峰不知是詐，居然逆行經(jīng)脈，練成一路奇異武功，但卻走火入魔，神經(jīng)錯(cuò)亂了。

這史實(shí)人所共知，卻唯有金庸先生寫作之時(shí)明晰歷史真相。且必須將后來《神雕俠侶》中事結(jié)合起來，一并參考，方是正法眼，可知南宋武林史事與當(dāng)時(shí)思想流變息息相關(guān)。

想那歐陽峰是何等樣人，竟然瞧不出一個(gè)黃毛丫頭的把戲，直至練到走火入魔也不罷休？此事甚不可解。其時(shí)，武學(xué)界籠罩在一種知識(shí)主義的氛圍之下而不自知。學(xué)者重視知識(shí)的累積和對于武學(xué)經(jīng)典的修煉，但卻輕視己身自得之頓悟。此種風(fēng)氣積重難返，就造成了對于教條的盲目迷信，過分執(zhí)著于書本和成法，而蒙蔽了活潑潑的本心。

本來，武學(xué)修習(xí)入門須正，則境界自高。勤學(xué)苦練，假以時(shí)日，或能成為一流高手。即使資質(zhì)平庸，也能學(xué)有所成。郭靖就是這種典型。朱熹教人之法亦以此為基本。但是，郭靖只能練降龍十八掌之類剛猛而不繁復(fù)的路子，對打狗棒法一類機(jī)變百出，幻化無方的絕技則無可奈何了，好在郭靖自知不濟(jì)，知所取舍，并不力強(qiáng)而練。

理學(xué)風(fēng)格的高手郭靖

反觀歐陽峰則不然，其自恃智計(jì)無雙，又野心勃勃，非要將天下奇功集于一身而后快，故斗膽冒進(jìn)，一生追求武功的極至，反成了武功與真經(jīng)的奴隸。所以，黃蓉的欺騙只是一時(shí)得逞，歐陽峰唯“經(jīng)”是圖，心魔叢生，誰也救不了他了。正應(yīng)了孟子所說的“盡信書不如無書”，看來一切學(xué)術(shù)，無論文武，都須以人為本，“依自不依他”（章太炎語），乃是正途，而不能迷失本心，落入窠臼。可惜歐陽峰天縱奇才，卻一生也沒能參透這個(gè)道理，亦是時(shí)代之局限矣！

其實(shí)，好學(xué)之士有此病者，豈獨(dú)歐陽峰一人？東邪南帝之前皆以追求真經(jīng)為目標(biāo)，等到遭遇重大變故：黃藥師痛失愛妻，段皇爺出家為僧，方才達(dá)到了吾心自足，不假外求的境界。看來，就是絕頂聰明之人，也難免泥古不化。朱熹說陸游：“其能太高，跡太近，恐為有力者所牽挽，不能全其晚節(jié)?！贝嗽捲u(píng)論南宋武林諸人“能太高，跡太近，恐為經(jīng)書所牽挽”亦屬妥帖。

以歐陽峰的資質(zhì)，大可以別開天地，另創(chuàng)一家，又何須斤斤計(jì)較于一部《九陰真經(jīng)》的得失？可是當(dāng)時(shí)世風(fēng)，唯“經(jīng)”是尚，人人都在“我注六經(jīng)”，以至于將武功推演得至繁至密，使得后人無以復(fù)加了。這就需要一個(gè)人能夠截?cái)啾娏鳎浴傲?jīng)注我”的氣魄開出武學(xué)新境界。就像在朱熹的思想籠罩下，定有陸九淵出來將之掙脫。時(shí)代并未等待太久便出現(xiàn)了扭轉(zhuǎn)此知識(shí)主義風(fēng)氣的奇才，他就是我們再熟悉不過的楊過。

楊過身兼數(shù)門高深武功，可金輪法王一句話點(diǎn)出了其最大的缺陷。請看《神雕俠侶-殺父深仇》這段文字：

法王笑道：‘人各有志，那也勉強(qiáng)不來。楊兄弟，你的武功花樣甚多，不是我倚老賣老說一句，博采眾家固然甚妙，但也不免駁而不純。你最擅長的到底是那一門功夫？要用甚么武功去對付郭靖夫婦？’

這正是知識(shí)主義影響下“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”（出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》）的惡果。

后面金庸又寫道：

這幾句話可將楊過問得張口結(jié)舌，難以回答。他一生遭際不凡，性子又是貪多務(wù)得，全真派的、歐陽鋒的、古墓派的、九陰真經(jīng)、洪七公的、黃藥師的，諸般武功著實(shí)學(xué)了不少。這些功夫每一門都是奧妙無窮，以畢生精力才智鉆研探究，亦難以望其涯岸，他東摘一鱗、西取半爪，卻沒一門功夫練到真正第一流的境界。遇到次等對手之時(shí)，施展出來固然是五花八門，叫人眼花撩亂，但遭逢到真正高手，卻總是相形見絀，便和金輪法王的弟子達(dá)爾巴、霍都相較，也是頗有不及。他低頭凝思，覺得金輪法王這幾句話實(shí)是當(dāng)頭棒喝，說中了他武學(xué)的根本大弊。

也多虧了楊過是個(gè)好學(xué)勤思之人，天分又極高。便又想到：

凡是卓然而成名家者，都是精修本門功夫，別派武功并非不懂，卻只是明其家數(shù)，并不研習(xí)，然則我該當(dāng)專修哪一門功夫？在情在理，自當(dāng)專研古墓派的玉女心經(jīng)才是，但想到洪七公的打狗棒法如此奧妙、黃藥師的玉蕭劍法這等精微，置之不理，豈非可惜？而義父的蛤蟆功與經(jīng)脈逆行、九陰真經(jīng)中的諸般功夫，無一不是以一技即足以揚(yáng)名天下，好不容易的學(xué)到，又怎能棄之如遺？

既然知道自己貪多嚼不爛，可又對何所取舍而猶豫不決，楊過便

走出茅棚，在山頂上負(fù)手而行，苦苦思索，甚是煩惱，想了半天，突然間心念一動(dòng)：‘我何不取各派所長，自成一家？天下武功，均是由人所創(chuàng)，別人既然創(chuàng)得，我難道就創(chuàng)不得？’想到此處，眼前登時(shí)大現(xiàn)光明。

楊過睡了半夜，次晨一早起來又想。七日之中，接連昏迷了五次。說要綜納諸門，自創(chuàng)一家，那是談何容易？以他此時(shí)的識(shí)力修為固然絕難成功，那更不是十天半月間之事。但連想數(shù)日之后，恍然有悟，猛地明白諸般武術(shù)皆可為我所用，既不能合而為一，也就不必強(qiáng)求，日后臨敵之際，當(dāng)用則用，不必去想武功的出處來歷，也已與自創(chuàng)一派想差無幾。想明白了此節(jié)，登時(shí)心中舒暢。

從上述筆者不厭繁瑣的大段原文引用中可見，楊過經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的思想轉(zhuǎn)變，由當(dāng)初的以修煉天下武功為目標(biāo)，而變?yōu)橹T般武學(xué)不過皮相，遺其貌，取其神，為我所用，“六經(jīng)皆我注腳”（陸九淵語）。

早年，楊過受才女黃蓉教授古典文學(xué)，熟讀詩經(jīng)，與文采風(fēng)流的黃藥師對酌切磋，與小龍女、程英拍拖又精通音律。武學(xué)修習(xí)與文藝創(chuàng)作，術(shù)業(yè)本有專攻，然而法門不二。嚴(yán)羽《滄浪詩話》有言：

學(xué)詩有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。

后來，楊過為小龍女歷經(jīng)磨難，又幾番奇遇，武功與日精進(jìn)。在獨(dú)孤求敗的劍冢前，終于領(lǐng)會(huì)到劍魔的三個(gè)境界：“從‘凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧’，到‘重劍無鋒，大巧不工’，再到‘四十之后，不滯于物，草木竹石均可為劍。漸進(jìn)于無劍勝有劍之境?！?/p>

心學(xué)風(fēng)格的高手楊過

楊過終于勘破諸般人生與武學(xué)的魔障和關(guān)口，步入化境。此一遭際郭靖、黃蓉諸前輩自不能比，更非義父歐陽峰所能夢見了。他獨(dú)創(chuàng)黯然銷魂之掌法，完全師心自用，獨(dú)與往來。金庸寫道：

他生平受過不少武學(xué)名家的指點(diǎn)，自全真教學(xué)得玄門正宗內(nèi)功的口訣，自小龍女學(xué)得《玉女心經(jīng)》，在古墓中見到《九陰真經(jīng)》，歐陽鋒以蛤蟆功和逆轉(zhuǎn)經(jīng)脈，洪七公與黃蓉授以打狗棒法，黃藥師授以彈指神通和玉簫劍法，除了一陽指之外，東邪、西毒、北丐、中神通的武學(xué)無所不窺，而古墓派的武學(xué)又于五大高人之外別創(chuàng)蹊徑，此時(shí)融會(huì)貫通，已是卓然成家。只因他單剩一臂，是以不在招數(shù)變化取勝，反而故意與武學(xué)通理相反。他將這套掌定名為“黯然銷魂掌”，取的是江淹《別賦》中那一句“黯然銷魂者，唯別而已矣”之意。

由此可見，東邪、西毒、南帝、北丐、中神通舊五絕被東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童新五絕所替代，標(biāo)志著武林中，“理學(xué)派”成熟而止步，預(yù)示著“心學(xué)派”的崛起與發(fā)揚(yáng)。其中的內(nèi)在理路，自是有其時(shí)代的必然，思想的常軌。

華山論劍之武學(xué)轉(zhuǎn)軌

故所謂武者，道問學(xué)也。所謂俠者，尊德性也。非學(xué)無以動(dòng)武，失德不可謂俠。故韓愈“文以載道”，其實(shí)“武”亦何嘗不是？“俠之大者”，文武殊途同歸。

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