在中國古代社會(huì)，人們對于婚姻的結(jié)成和離異，都是更加看重婚姻的社會(huì)功能，而輕視個(gè)人的感情因素。在這種婚姻模式下，婚姻的自由度是相當(dāng)有限的，中國古代婚姻基本上屬于一種高穩(wěn)定、低質(zhì)量的婚姻類型。本篇以宋代為例。宋代士人婚姻在結(jié)成和離異上，大體遵循儒家“禮”的規(guī)范，同時(shí)也有著一些合乎人情的變通。
決定子女的婚事，對父母而言，既是一種責(zé)任，也是一種權(quán)力。父母會(huì)在子女很年輕的時(shí)候就考慮為他們選擇合適的聯(lián)姻人家，考慮的因素包括對方的家風(fēng)、人品、財(cái)產(chǎn)、地位等等，而較少考慮子女的感情意愿。
在事實(shí)上，宋代男女內(nèi)外之別已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)格，男女青年在婚配之前也很難發(fā)生感情交流。當(dāng)然，有親戚關(guān)系的少男少女之間會(huì)有較多的機(jī)會(huì)接觸，并有很大機(jī)會(huì)產(chǎn)生情慷。但是，如果他們的感情不為父母所認(rèn)可，就很難有美滿的結(jié)局。
孫愈與表妹互相心儀，可是舅舅以考中科舉作為同意他們婚事的條件，最終的結(jié)局是，孫愈投考兩次不中，表妹被嫁于他人，可憐的孫愈死于相思病。另一則事例中，年輕的姑娘和表哥相愛，在母親那里被拒絕后，決定以私奔的方式追求自己的愛情，但最終卻落得淪為官妓的下場。
這兩則事例，都向我們展示了父母在子女的婚事上不可動(dòng)搖的權(quán)威，少數(shù)對之反抗的青年男女無不以悲劇收場。士人們在筆一記小說里敘述這樣的故事時(shí)，無疑表達(dá)了兩種情感：一是對少男少女們的勸誡，在婚事上不可違背父母意愿一意孤行；另一方面，對這類感情悲劇也深含同情之心。
理學(xué)家們對子女違背父母意愿、自言婚姻的批判比筆記小說的作者們要嚴(yán)厲的多，朱熹對不待媒聘而自由結(jié)合的男女，嚴(yán)厲地斥之為“淫奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之節(jié)，而不知天理之正也”，將這種行為看成是縱私欲、滅天理的淫佚之行。
宋代法律對男女私定終身的行為也是不支持的。《慶元條法事類》引戶令:“諸先奸后娶為妻者離之。”也就是說，婚前發(fā)生了性關(guān)系的男女，是不允許結(jié)婚的。這固然主要是為了限制婚前性關(guān)系，但無疑對維護(hù)父母在子女婚事上的決定權(quán)，也有很大的威懾作用。
雖然子女們對自己的婚事很難有決定權(quán)，一切都由父母做主。但在這個(gè)大原則下，宋代士人亦主張應(yīng)該盡可能的照顧到子女的意愿。朱熹對于男女自言婚姻的現(xiàn)象，有過權(quán)變的表達(dá)：“《標(biāo)有梅》女子自言婚姻之意。如此看來，自非正理。但人情亦有如此者……為父母者能于是而察之，則必使之及時(shí)矣。”
在實(shí)際婚姻程序上，亦有相親一節(jié)，婚姻當(dāng)事人可以在訂婚前一睹對方真容，以作為自己的參考條件。女孩子即使害羞跑開，也往往會(huì)躲在屏風(fēng)之類的遮蔽物后面偷偷的看一看自己的準(zhǔn)夫婿。
這雖然和完全的自由戀愛相差甚遠(yuǎn)，但也多少在一定程度上照顧到了子女的個(gè)人意愿。法律上也給青年男女自言婚姻留下了特例，即己成年的男子如果單獨(dú)生活在外，自行娶妻會(huì)受到法律的承認(rèn)：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，婚如法，未成者，從尊長，違者杖一百”。
甚至在實(shí)際的司法操作過程中，有的法官會(huì)突破“先奸后婚”的禁令，承認(rèn)青年男女的自由結(jié)合。劉斧在《青瑣高議》中就記錄了這樣一則故事：張浩與鄰女李氏以詩詞為訂婚信物，私定終身，于牡月一花下“秋水盈盈，纖腰裊裊，解衣就枕，羞淚成交”。
但是，后來張浩因不敢違背叔父之命，又許婚孫氏。李氏便將此事交于府尹裁決，府尹得知來龍去脈之后，判詞如下：“花下相逢，已有終身之約；道中而止，欲乖偕老之心。在人情深有所傷，于律文亦有所禁。宜從先約，可絕后婚。”法官在此支持了兩個(gè)青年的自由選擇，在宋代實(shí)在是難能可貴的案例。
離婚和結(jié)婚相比，受到的限制就更多了，自由度相對也更小。儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的長久與穩(wěn)定，如《周易·序卦》云：“夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。”
宋儒在對經(jīng)典的詮釋中，亦表達(dá)了重視婚姻穩(wěn)定的觀念。如張拭曰：“夫婦偕老而無華落色衰之棄，此夫婦之道所以貴于恒而久也”。林栗亦曰：“夫婦居室，長久之道，是以謂之《恒》也。”在這種思想的影響下，宋代士人多以離婚為一件不光彩的事，如司馬光所說:“今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。”男子出妻尚且受輿論非議，女子被棄，就更可想而知了。
宋代法律對離婚的限制也頗多。男子休妻首先要受到傳統(tǒng)的“七出”、“三不去”的限制，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“諸妻無七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半。雖犯七出，有三不去，而出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律。”對女子而言，“夫有出妻之理，妻無棄夫之條。”法律原則上是不給予妻子離婚的權(quán)利的。
宋代婚姻自由度小除了表現(xiàn)為社會(huì)輿論和法律限制離婚外，還有另外一種完全相反的表現(xiàn)，即夫妻本身不愿離婚而被迫離婚的現(xiàn)象。最廣為人知的莫過于陸游迫于母命而與心愛的妻子唐婉離婚的例子。陸游以一首《釵頭鳳》表達(dá)自己的無奈和痛苦，詞中寫道：“東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)!”唐婉則以“曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜闌。難!難!難!”來作答，以表達(dá)自己無盡的哀傷。
像這樣因?yàn)楦改傅母深A(yù)或者考慮到父母的喜惡而結(jié)束婚姻的現(xiàn)象在宋代比較普遍，司馬光在《居家雜儀》中明確表示：“子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰:‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”夫妻關(guān)系的結(jié)束與否完全要看父母的意愿，婚姻當(dāng)事人是沒有發(fā)言權(quán)的。
雖然出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要，宋代士人一般不鼓勵(lì)離婚，但是也不是一概反對離婚。司馬光就強(qiáng)調(diào)：“夫婦以義合，義絕則離之”，把“義”作為婚姻關(guān)系存在與否的前提。宋代法律，對此也予以認(rèn)可。《宋刑統(tǒng)》卷十四《和娶人妻(七出義絕和離)》規(guī)定:“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。”
所謂義絕指“毆妻之祖父母、父母，及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹自相殺，及妻毆譬夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，及與夫之紹麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會(huì)赦皆為義絕”。
也就是說，法律強(qiáng)制“義絕”的夫妻解除婚姻關(guān)系。但是，因妻子與夫家一起生活，更加容易觸犯“義絕”之條，所以此條主要是針對女性而言的，司馬光強(qiáng)調(diào)“義絕則離”，也更多的是針對“今士大夫有出妻者，眾則非之”的現(xiàn)象，為士大夫出妻提供理論依據(jù)的。
故而，“義絕”之條，主要是給男性提供了離婚的相對自由。當(dāng)然，男子選擇離婚更為冠冕堂皇的理由是“七出”之條，“七出者，依令，一無子，二淫洗，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”犯此七條的妻子皆是不賢之妻，“妻不賢，出之何害……妻有不善，便當(dāng)出也。”但是，這七條大多沒有量化的標(biāo)準(zhǔn)，模糊不清，這就給丈夫休妻提供了很大的靈活性。從這些來看，在男尊女卑的社會(huì)，丈夫和妻子離婚的自由是完全不平等的。
除了“義絕則離”外，宋代還把感情不合做為離婚的可行條件。陳烈認(rèn)為：“夫婦不相安諧，則使之離絕。”《宋刑統(tǒng)》也規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”支持夫妻因感情破裂而協(xié)議離婚，這可謂是婚姻觀念的一大進(jìn)步。
宋神宗時(shí)，崇國夫人馮氏“在元豐中以楊王不睦，聽離”。宋高宗時(shí)，曹秀才之妻厲氏“與夫不相得，批離而歸，乃適(韓)詠”。由此可見，《宋刑統(tǒng)》此條確實(shí)可以成為妻子提出離婚的法律依據(jù)，多少保障了一點(diǎn)婦女離婚的權(quán)利。
但是，也要看到，象這樣的例子畢竟只是少數(shù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，恐怕更多的女性還是會(huì)像朱淑真那樣選擇隱忍一生，郁郁不得志。更何況，所謂“和離”，是指協(xié)議離婚，雙方都要同意，女子并不能單方面解除婚姻，而男子卻可以單方面休妻。所以，此條依然不能保障女子離婚的平等權(quán)利。
在一些特殊情況下，宋代法律也支持妻子單方面提出離婚，如女子“被夫同居親強(qiáng)奸，雖未成而妻愿離者，亦聽”。另外，“在法，己成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者，聽”。這雖然只是在個(gè)別極端的情況下給予女子有限的離婚權(quán)利，但也體現(xiàn)了宋代婚姻觀念更務(wù)于實(shí)際的特點(diǎn)。
從總體上看，宋代離婚自由度還是很小的，無論是社會(huì)輿論還是法律，都不輕易贊成離婚的事情發(fā)生。只在有非常充分的理由時(shí)，離婚才能被社會(huì)所認(rèn)可。與男子相比，女子所具有的離婚權(quán)利更加有限，法律僅在非常極端的條件下才保障婦女的離婚自由。
撰稿/偵觀【讀史品生活】
