魯迅在其《中國小說史略》中，將這本書歸為神魔小說一類，并對明清學(xué)者從勸學(xué)、禪、道、闡明理法等予一概的否定。認(rèn)為《西游記》這本書就是吳承恩一時(shí)游戲之作。
魯迅的論斷是從對《西游記》小說版本的演變發(fā)展推論而來。因?yàn)轸斞冈诂F(xiàn)代文學(xué)史上的地位，后之學(xué)者視之如天條，莫敢逾越。
金圣嘆評《水滸》囿于《宣和遺事》，認(rèn)為三十六人固有，而不能夠暢談。現(xiàn)代人就把魯迅的斷語當(dāng)成固有的《宣和遺事》，其后讀《西游記》的多把它當(dāng)成神魔游戲讀了。
在筆者的家鄉(xiāng)，有一座廢寺遺址。去年十月，這座廟的一塊石碑機(jī)緣巧合被我發(fā)現(xiàn)，那是一塊能夠顛覆許多人固見的極有文化價(jià)值的石碑，名懷孝之碑。
春天里，我懷著朝圣之心前去朝拜，寶剎已經(jīng)毀于平地，雜樹叢生，寺廟前的原有一口土井溢出的泉水，依然晝夜不息地向下流淌，泉水清澈，游魚細(xì)石，相得而趣。
廟前的兩棵大樸樹，枝干古樸遒勁，鷓鴣聲聲，甚是清幽。此寺原名白馬庵。白馬駝經(jīng)，佛化東入。
古之寺廟多名白馬，一是和佛經(jīng)初入有關(guān)，二是和招提寺故事有關(guān)，據(jù)說曾經(jīng)有外國國王毀寺，有白馬繞招提寺悲鳴，有人告訴國王，國王感覺很驚奇，就停止毀寺，并把招提寺改名白馬寺。
白馬有傳法護(hù)寺的寓意。佛經(jīng)從西土東入，故有西游，故有白龍馬。龍是中國古代的圖騰標(biāo)志，名白龍馬，寓意西游故事是唐人西去天竺國取經(jīng)。
庵里原有一塊石碑，名懷孝之碑。這塊碑是禪宗臨濟(jì)宗的六代弟子十八人連同碑主兩位弟子共二十人，在乾隆二十七年為其恩師源貞大師所立。世間諸事，因緣而生。因?yàn)閷@塊碑和白馬庵另外一塊石碑的關(guān)注，所以耕種之余，對禪宗文化略作淺讀。
臨濟(jì)宗是禪宗的一個(gè)支派。溯其源頭，源于禪宗六祖惠能。《康熙巢縣志》說，巢縣（現(xiàn)巢湖）牛角山的隗東庵舊是六祖惠能的道場。讀禪宗南禪發(fā)展，忽有所悟。
《西游記》是什么書？《西游記》是一本寫六祖惠能的《六祖壇經(jīng)》。悟空便是六祖惠能，豬八戒是惠能的師兄北宗神秀。水簾洞是曹源一滴水。
為什么這樣說呢？在接下來的時(shí)間，將和大家一起共同研習(xí)吳承恩先生的《西游記》，看看射陽山人吳汝宗（吳承恩先生的字，按照中國傳統(tǒng)禮制，后輩是不能夠直呼先輩名諱的。）的書是不是一部《六祖壇經(jīng)》。
金圣嘆說《水滸傳》是施耐庵先生借水泊一展胸中錦繡。《西游記》則是吳承恩先生借唐僧取經(jīng)，顯阿耨多羅三藐三菩提無上的智慧，為眾生說法。
佛諭：＂知我說法，如筏喻者＂。這是佛和須菩提長老的對話，也是《金剛經(jīng)》里的語錄。說佛的法如同渡筏過河就要舍棄。習(xí)慣說的佛度化的度，本意就是佛在和須菩提長老對話中的“筏渡”的渡，并非世俗說道的佛祖有多大的神力，如何的救助。而是佛祖開啟眾生的智慧，為眾生結(jié)筏渡河。
佛法如筏，不可執(zhí)迷。再高明的佛法過了河同樣會(huì)被舍棄。就如同悟空的緊箍咒，“今已成佛，自然去矣。”
何謂筏？海中的大船。從此岸到彼岸運(yùn)載的工具，古時(shí)多用竹或木編結(jié)而成。筏有許多種結(jié)法。吳先生在西游開篇就有＂小的們，替我折些枯松，編作筏子……我將去也。＂這是外力結(jié)法。＂筆者現(xiàn)在就是在做小的們的事業(yè)，在結(jié)不同角度理解《西游記》的筏。＂他想著海外必有神仙，獨(dú)自個(gè)依前作筏。＂此自結(jié)筏。
《六祖壇經(jīng)》說當(dāng)日六祖被傳了衣缽，五祖送惠能到九江江口，九江驛有一條小船，五祖搖櫓要渡惠能過江，惠能道“請和尚坐，弟子合搖櫓。五祖道，合是吾渡汝。能云，迷時(shí)師度，吾了自度。“這就是《西游記》筏渡的本意，渡者，度也。“度名雖一，用處不同。”得到老師的點(diǎn)化開悟后，理應(yīng)該“自性自度”。海外必有神仙”是忽起動(dòng)心，是成“業(yè)識(shí)之由”，是自性自覺的開始。
心生動(dòng)念的為什么是一只石猴？本是一塊仙石，受天真地秀，日月精華，有了靈通，孕育而成。＂是＂系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論。＂赤子之身，更懷赤子之心。是＂若見有心，可系鼻端，本來不見心相，何所系也。＂＂若見有蔥，可以剝削，本來無蔥，何所剝也。是宋朝釋延壽禪師在《宗鏡錄》開言 “真源湛寂，覺海澄清”。
為什么是猢猻？猢猻是《六組壇經(jīng)》中禪宗五祖弘忍大師口中的＂又是獦獠‘’，是小沙彌嘴中的“不知的獦獦”。獦獠，面目兇惡的南方野蠻人。惠能就是嶺南新洲（今天廣東新興）人。
一片禪機(jī)，一點(diǎn)禪心。無父無母無性。明鏡本清靜，何處染塵埃。西游說什么？說眾生皆有佛性。
沙僧接了抱著的散經(jīng)，打開看時(shí)，原來雪白，并無半點(diǎn)字跡，慌忙遞與三藏道‘師父，這一卷無字。’行者又打開一卷看時(shí)，也無字。八戒打開一卷，也無字。
＂心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華……有無俱無計(jì)，長御白牛車。＂不立文字，直指人心，應(yīng)無所住，而生此心。
見性成佛。佛是什么？為什么要到西天取經(jīng)？花果山為什么叫花果山？什么叫空？為什么猴子要取名悟空？
六祖惠能道：菩提本無樹，明鏡也非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。無樹是空，非臺(tái)是空，本無是空。性惡性善是有，無性是空。
猴王道：＂我無性，人若罵我我也不惱……一生無性。＂祖師道：＂你父母原來姓什么？＂猴王道：＂我也無父母。＂
這就是“合嬰兒之本論“，就是獦獠。無性是空，故獦獦名悟空。為何要姓孫？孫是猢猻，“合嬰兒之本論“的赤子。《六組壇經(jīng)》道當(dāng)日五祖弘忍要傳衣缽，讓徒弟各作一偈來看智慧覺悟。
弟子神秀、惠能各作一偈。一本兩枝，各開一朵，《西游記》主角姓孫是否還有一種意思就是六祖的偈帖淵源于釋曇倫，曇倫俗姓孫。姓孫是否暗示六祖思想的師承關(guān)系。
現(xiàn)在心生念由，產(chǎn)生目標(biāo)。結(jié)筏是為了渡過河，為了尋找神仙，果結(jié)緣報(bào)心中的因愿。
西游是一部筏，是吳承恩先生為眾生結(jié)的筏，渡眾生過河，覺阿褥多羅三藐三菩提心，證阿褥多羅三藐三菩提的果。依靠筏渡的大智慧，來證得無上正等正覺的大果位，也就是成就佛的智慧。
花是現(xiàn)在，果是未來。紅塵是花，紅塵的一切是昨日的果報(bào)，也結(jié)明天的果。
吳承恩先生把現(xiàn)世的花，用八十一劫難開給眾生看，如同《枕中記》呂翁給盧生的青瓷枕頭，枕后“榮辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”讓眾生＂行深般若婆羅密多時(shí)＂用大智慧來觀花察色。
如何把現(xiàn)世的花色開給眾生看？吳先生請觀世音菩薩和諸菩薩為眾生說法。觀世音菩薩就是《般若婆羅密多心經(jīng)》開首的觀自在菩薩。西游出場最多的就是這位菩薩。
觀世音菩薩在釋迦牟尼沒有成佛前，他已經(jīng)成佛。釋迦牟尼原是觀世音菩薩的弟子，叫正法明如來。后來觀世音發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼的法比他的法高明，就倒轉(zhuǎn)蓮臺(tái)，從佛位降到菩薩位，自愿成為釋迦牟尼弟子，宣傳弘揚(yáng)釋迦牟尼的法。
觀世音菩薩非常了不起，她說的《般若波羅蜜多心經(jīng)》是諸多佛說般若經(jīng)的基礎(chǔ)，釋迦牟尼說的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是對《心經(jīng)》的進(jìn)一步闡發(fā)。這是外話。觀世音菩薩是從耳根上用功得的道，《六祖壇經(jīng)》言六祖惠能也是聽聞客人誦讀《金剛經(jīng)》而萌發(fā)學(xué)佛的念頭而后覺悟，聽小沙彌念誦神秀的偈也是聽。因?yàn)榛菽懿蛔R(shí)字，因?yàn)榘闳艚?jīng)的基礎(chǔ)是觀世音菩薩說的心經(jīng)。所以在西游中吳先生寫悟空的金箍棒只能夠放在耳中。
學(xué)佛說的是六根清凈，六塵不染。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵。吳先生要把觀世音的法展示給眾生看，要把如來的法展示給眾生觀。眼耳，有火眼金睛，有金箍棒，有悟空；鼻舌，有貪嗔癡，故有豬八戒；身意，有沙悟凈。
故吳承恩先生的《西游記》準(zhǔn)確地說，是一部禪話、禪案集，是一部《般若婆羅密多心經(jīng)》，是一部《金剛經(jīng)》，更是一部《六祖壇經(jīng)》。
金箍棒就是一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。何謂金剛？李卓吾先生說，‘’吾聞經(jīng)云‘金最剛，能催伏魔軍’‘’。在西游中，我們常常看到悟空拿金箍棒在地上劃一個(gè)圈，然后妖魔鬼怪就無法跨進(jìn)這個(gè)圈，唐僧師徒就能夠避開妖魔鬼怪的魔爪。
金箍棒號(hào)稱如意金箍棒，為何有如此大的神力呢？原因就在于金箍棒其實(shí)是金剛經(jīng)表述的經(jīng)義，也就是金剛經(jīng)的化身。金剛經(jīng)其要義就是不執(zhí)著，見性證心，用阿耨多羅三藐三菩提無上的法，證阿耨多羅三藐三菩提無上的果。
阿耨多羅三藐三菩提是至高的般若智慧，依照這種智慧，心中無礙，自然就不生業(yè)障恐怖。妖魔鬼怪是業(yè)障更是恐怖。金箍棒是一種法寶，持之就是不生業(yè)障恐怖的法寶。
作者：塘邊四爺，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。
